(经分为万二千种图录天章云篆八会之书莫不祖焉/然则安天镇地保国宁家无所不禳无所不度无所)
　(不辟无所不成天/真自然之文也)
元始说先天道德经(卷一之五/)　 (宋息斋李嘉谋 注/) (第 3a 页)

元始说先天道德经注解序洪三
　此经故宋息斋先生 李君嘉谋 随章为之
　解板行西蜀盖有年数至宝祐间天饴子
　谢公图南为序而传则蜀本巳不存矣初
　公官游岭表即蒐访 (第 001a 页)

　道谓理一谓气二谓阴与阳三谓阴与阳与阴阳会
　合之气即下文所云冲气也万物负阴而抱阳冲气
　为和即申说三生万物也
　此言生一生二与儒者不同此章惟 李息斋 注差明 (第 6b 页)

人独无能)我独异于人
(道不远人人自远道○不与万法为侣)而贵食母(大道一而已矣○贵在味道○返本)
　 李息斋 曰学不至于无所学非绝学也道以无得为得学以
　无学为学使道而可得皆仁义也使学而可学皆名数也故 …… (第 1p030b 页)
　古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之不全于全之日
　真所谓曲则全也夫全非独自全也内以全已外以全物物
　我兼全而复还故吾抱元守一可以为天下式矣 李息斋 曰 …… (第 1p034b 页)
　任成章第三十四
大道汎兮(心无方所○广大悉备)其可左右(了无所知○可左可右无有限量)万物恃之
以生而不辞(大道无生不免于生万化自生大道无生○所过者化)功成不名有(实无所得)爱
养万物(道能育物)而不为主(忘其所自○道无偏私)故常无欲(而不为主)可名于小

矣(道虽小含万物)万物归焉(人能虚心道自归之)而不为主(尚自不见乎我将何有于我哉○任运自
然)可名于大矣(何所不容)是以圣人(心也)终不为大(粟子藏世界芥子纳须弥)故
能成其大(诸佛法身入我性我性同共如来合)
　 李息斋

曰大道汎兮充满八极及其用之如在左右即取之
　左右逢其源之意万物非道不生而道未尝辞其劳万物非
　道不成 (第 1p050b 页)

　然则天下孰有之虚空有之也虚空孰有之无事有之也圣
　心无事道器两忘取天下而置吾太虚之中天下不为大我
　心不为小倘有一事才着纤尘安足以纳天下于方寸○ 李
　息斋 曰为学所以求知故曰益为道所以去妄故日损知不
　极则损不全故日益者所以为日损也若损之又损妄去真
　全则 …… (第 2p017b 页)
　成谓之亭谅其用谓之毒作其和谓之养护其伤谓之覆生
　而不有忘机也为而不恃忘情也长而不宰忘物也是谓玄
　德合道也○ 李息斋 曰物非道不生非德不畜自其有形以 …… (第 2p023b 页)
　用车舆无所乘甲兵无所陈其治益醇后世为符玺以信之
　人并符玺而窃之制五兵以防暴客人并五兵而盗之所以
　人多利器国家滋昏○ 李息斋 曰我以巧示民则民多伎巧
　伎巧既胜则奇物安得不滋我以法治民则民亦窃法以自
　便上下相蒙则盗贼安得不多 …… (第 2p032b 页)
　　得道之奥者为天下贵无为之效也故次之以为无为
恩始章第六十三
为无为(心也○藏神于神)事无事(性也○藏心于心)味无味(神也○藏形于形其味幽长)大
小多少(总在其中○倒行逆施)报怨以德(心不外物○所施惟德不知有怨)图难于其易
(抱一○其微易散)为大于其细(执中○涓涓易塞)天下难事(道也)必作于易(此心
○从微至著)天下大事(神也)必作于细(此心○积小成大)是以圣人终不为
大(不自知其大小○不自圣而人圣之)故能成其大(性等虚空)夫轻诺必寡信(易悟则易疑易
得则易丧)多易必多难(大迷之下必有大悟)是以圣人犹难之(不可说破)故终无难

(欲其自得○得之难失之难)
　 李息斋

曰为无为则己不劳事无事则人不烦味无味则物
　不费世所谓大小多少者以形言也圣人游于形器之外故
　大小多 …… (第 2p040b 页)
　循之学有不学矣复即复礼之复复者复其常也若能复则
　过归于无过矣以辅万物之自然而不敢为亦欲人人如吾
　之欲不欲学不学而无为也○ 李息斋

曰譬如合抱之木生
　于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下于无为之
　中自然而为于无积之中自然而积累 …… (第 2p043a 页)
　　民不畏死起于饥寒故以民之饥次之
贪损章第七十五

民之饥(人之不知道)以其上食税之多(以其心之欲念不已)是以饥(所以不知道)民
之难治(人不得道)以其上之有为(以其心之事不停)是以难治(所以不得道)民之
轻死(人之不合道)以其求生之厚(以其心之情不尽○贪欲无厌)是以轻死(所以不合道○
不顾危亡)夫惟无以生为者(勇于忘我○不厚其生)是贤于贵生(所以得道○不自生故长
生)
　 李息斋

曰上多取则下贫上有为则下乱必然之理也我欲
　厚其生则不顾人之生我厚而彼薄安得不轻死圣人之于
　生盖不 …… (第 2p056b 页)
　而功成无作无为而不居其功所谓行贤而去自贤之行圣

　人殆一天道也○ 李息斋

曰裒多以益寡者天之道也裒寡
　以益多者人之道也惟圣人能以己有馀而奉人不足故其
　能及万物而不恃其能功 (第 2p060a 页)